雝原文翻譯

　　《詩(shī)經(jīng)：雝》

　　有來(lái)雝雝，至止肅肅。

　　相維辟公，天子穆穆。

　　于薦廣牡，相予肆祀。

　　假哉皇考！綏予孝子。

　　宣哲維人，文武維后。

　　燕及皇天，克昌厥后。

　　綏我眉?jí)�，介以繁祉�?/p>

　　既右烈考，亦右文母。

　　注釋：

　　有：語(yǔ)助詞。雝雝：和睦。

　　譯文：

　　一路行進(jìn)和睦虔誠(chéng)，到達(dá)此地恭敬祭享。

　　各國(guó)諸侯相助祭祀，天子居中盛美端莊。

　　贊嘆聲中獻(xiàn)上大雄牲，助我祭祀陳列在廟堂。

　　偉大先父的在天之靈，保佑我孝子安定下方。

　　人臣賢能如眾星拱月，君主英明更舉世無(wú)雙。

　　安定朝邦能德感天庭，今世盛明更子孫永昌。

　　安我心賜予年壽綿綿，又助我享受吉福無(wú)疆。

　　求保佑先父靈前長(zhǎng)歌，求保佑先母靈前高唱。

　　賞析：

　　周王室雖然還不能如后世中央集權(quán)王朝那樣對(duì)全國(guó)進(jìn)行牢固有效的控制，但周王畢竟身為天子，“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，諸侯們還是要對(duì)之盡臣下的職責(zé)；實(shí)質(zhì)性者如發(fā)生兵事時(shí)的勤王，禮儀性者如祭祀時(shí)的助祭。這首的開頭寫的便是諸侯助祭的情況。

　　“穆穆”屬同義或近義的誤會(huì)。其實(shí)兩詞含義用來(lái)頗有區(qū)別�！懊C肅”是說(shuō)助祭諸侯態(tài)度之恭敬，不僅是對(duì)祭祀對(duì)象——當(dāng)時(shí)周天子的已故祖先，而且是對(duì)居祭祀中心地位的周天子本人；“穆穆”則既表周天子祭祀的端莊態(tài)度，又表其形態(tài)的盛美與威嚴(yán)。這樣理解，二詞分別用于助祭者

　　“烈考”，其說(shuō)難通。朱熹《詩(shī)集傳》認(rèn)為“皇考”指文王，“孝子”是武王，其說(shuō)近是。以武王之威德功勛，召諸侯或諸侯主動(dòng)來(lái)助祭，不僅不難，而且勢(shì)在必然。不過(guò)，這種有諸侯相助祭祀皇考的典儀雖然始自武王，武王之后也會(huì)沿用，如成王祭武王

　　《天作》中的“子孫保之”意義相似，對(duì)照鐘鼎文中頻頻出現(xiàn)的“子子孫孫永保用”及后世秦始皇的希望其后代“萬(wàn)世而為君”，讀者不能不對(duì)上古國(guó)君強(qiáng)烈追求己姓政權(quán)的綿延留下深刻印象。與這一點(diǎn)相比，“燕及皇天”和“眉?jí)邸?/p>

　　研究者所公認(rèn)。按理說(shuō)，每一祭典都有撤去祭品這一程序，撤祭詩(shī)不會(huì)僅此一首，既然現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》只收錄了《雝》，可見《詩(shī)經(jīng)》的整理刪定者認(rèn)為它是其中最出色的一篇。

【雝原文翻譯】相關(guān)文章：

雝原文翻譯09-12

雝原文及賞析03-01

雝（先秦 詩(shī)經(jīng)）全文注釋翻譯及原著賞析06-08

《南史》的原文內(nèi)容及原文翻譯01-03

原文翻譯及賞析07-09

《憶秦娥》原文及翻譯08-19

水調(diào)歌頭原文及翻譯09-29

師說(shuō)原文及翻譯07-22

《口技》原文及翻譯10-08

周禮原文及翻譯08-03